viernes, diciembre 22, 2006

El Tao de la Física


A continuación algunos fragmentos del libro de Fritjof Capra, aunque la visión de éste blog está orientada a la tradición mágica occidental, los conceptos que se presentan a continuación compaginan bien con esa orientación.
La base de todo el Hinduismo, es la idea de que la plétora de cosas y eventos que nos rodean no son sino diferentes manifestaciones de la misma realidad última. Esta realidad, llamada Brahman, es el concepto cohesionador que le da su carácter de unidad al Hinduismo, a pesar de la veneración de variados dioses.
Brahman, la realidad cúspide, final, se entiende como el 'alma' o esencia interior de todas las cosas. Es infinita y más allá de cualquier concepto; no puede ser comprendida por el intelecto ni puede ser adecuadamente descrita con palabras: "Brahman, sin comienzo, supremo: más allá de lo que es y más allá de lo que no es"-" El Ain Soph Aur de la Cábala.
Incomprensible es aquella Alma Suprema, ilimitada, no nacida, no puede racionalizarse, impensable". Aun así la gente quiere hablar sobre esta realidad y los sabios hindúes con su característico gusto al mito se han imaginado Brahman como divino y hablan sobre Aquello en un lenguaje mitológico. A los diversos aspectos de lo Divino se les ha dado distintos nombres de variados Dioses venerados por los hindúes, pero las escrituras dejan muy en claro que no son más que reflejos de una única realidad última.Las Sephirots del árbol de la vida, cada una conteniendo un aspecto de la divinidad
Esto que la gente dice, 'Venera este Dios!, Venera aquel Dios!' -uno tras el otro-esto es realmente la creación de él [de Brahman]! Y él mismo es todos los Dioses.
La manifestación de Brahman en el alma humana se llama Atman El Adan Kadmon de la Cábala , la idea que Atman y Brahman, el individuo y la realidad última, son uno, es la esencia del Upanishad.
Aquel que es la más fina esencia, todo este mundo lo tiene como su alma. Esta es la realidad. Este es Atman. Aquel eres tú.
Tema recurrente en la mitología hindú es la creación del mundo a través del auto-sacrificio de Dios-- 'sacrificio' en el sentido original de 'hacer sagrado'-- y así Dios se transforma en el mundo que, al final, nuevamente se transforma en Dios. Esta actividad creadora de lo Divino se llama lila, el juego de Dios, y el mundo se considera una etapa de la obra teatral divina. El mito de lila, como la mayoría de la mitología hindú, tiene un fuerte sabor mágico. Brahman es el gran mago que se transforma en el mundo y realiza este acto con su "poder creador mágico", que es el significado original de maya en el Rig Veda. La palabra maya, uno de los términos másimportantes en la filosofía hindú, ha cambiado de significado a través de los siglos. Desde 'poder' o 'fuerza' del divino actor o mago, se transformó en el estado psicológico de cualquier persona bajo el hechizo de la obra teatral mágica. Mientras confundamos la infinidad de formas de la divina lila con la realidad, sin percibir la unidad de brahman dentro de todas estas formas, estamos bajo el hechizo de maya.
Por lo tanto, maya, no significa que el mundo es una ilusión, como equivocadamente se dice. La ilusión meramente se encuentra en nuestro punto de vista, si pensamos que las formas y estructuras, cosas y eventos, que nos rodean son realidades de la naturaleza, en vez de darnos cuenta de que ellos son conceptos creados por nuestras mentes empeñadas en medir y categorizar. Maya es la ilusión de tomar estos conceptos por realidades, de confundir el mapa con el territorio.
En la visión hindú de la naturaleza, por lo tanto, todas las formas son relativas, fluidas, el siempre cambiante maya, conjurado por el gran mago de la divina obra teatral. El mundo de maya cambia continuamente pues el divino lila es una obra rítmica y dinámica. La fuerza dinámica de la obra es karma, otro concepto importante del pensamiento hindú. Karma significa 'acción'. Es un principio activo de la obra, la acción total del universo, donde todo está dinámicamente conectado con todo el resto. 'Karma es la fuerza de la creación, de la cual todas las formas obtienen su vida'.
El significado de karma, como el de maya, ha sido bajada desde su nivel cósmico original al nivel humano, donde ha adquirido un sentido psicológico. Mientras nuestra visión del mundo sea fragmentada, mientras estemos bajo el conjuro de maya y pensamos que estamos separados de nuestro ambiente y que podemos actuar independientemente, estamos atados por karma. Liberarse de las ataduras de karma significa darse cuenta de la unidad y armonía de toda la naturaleza, incluyendo al humano, y actuar de acuerdo a esto.
"Toda acción sucede en el tiempo por la interrelación de las fuerzas de la naturaleza, pero el hombre perdido en su engaño egoísta piensa que él mismo es el actor.
Pero el hombre que conoce la relación entre las fuerzas de la naturaleza y acciones, ve como algunas fuerzas de la naturaleza trabajan sobre otras fuerzas de la naturaleza, y por ello deja de ser su esclavo."
Liberarse del conjuro de maya, romper las ataduras de karma, significa darse cuenta de que todo fenómeno que percibimos con nuestros sentidos son parte de la misma realidad. Significa experimentar, completamente y personalmente, que todo, incluyéndose uno mismo, es Brahman. Esta experiencia es llamada moksha, o 'liberación' en la filosofía hindú y es la esencia misma del hinduismo.
El hinduismo mantiene que existen innumerables maneras de liberarse. Nunca se esperaría que todos sus seguidores lograran acercarse a lo divino de la misma manera y por ello provee diferentes conceptos, rituales y ejercicios espirituales para diferentes modos de conciencia. El hecho que muchos de los conceptos o prácticas sean contradictorias no preocupa en lo más mínimo a los hindúes pues ellos ya saben que Brahman está más allá de conceptos e imágenes. Debido a esta posición se explica la gran tolerancia que es característica del hinduismo.
Entre las formas de lograr la liberación se encuentra el yoga, palabra que significa 'colocar un yugo','unir' y que se refiere a la unión del alma del individuo a Brahman. Para el hindú común, la forma más popular de acercarse a lo Divino es venerarlo en la forma de un Dios o Diosa personal. La fértil imaginación Hindú ha creado literalmente miles de deidades que aparecen en innumerables manifestaciones. Tres de los más venerados en India actualmente son Shiva, Vishnu y la Madre Divina.
La mente occidental se confunde fácilmente con el número fabuloso de dioses y diosas que pueblan la mitología hindú en sus variadas apariciones y encarnaciones. Para entender como los hindúes pueden desenvolverse entre esta multitud de deidades, debemos entender la actitud básica del hinduismo de que en la sustancia todas estas divinidades son idénticas. Son todas manifestaciones de la misma realidad divina, reflejan diferentes aspectos del infinito, omnipresente y - finalmente - incomprensible Brahman."

6 comentarios:

Buddhax dijo...

Excelente. Me podrias recomendar algun texto sobre filosofia hindu. Hace tiempo que le estoy dando vueltas a Ganesha para usarlo en un proyecto de invocaciones a lo largo de un tiempo pero no logro crear ningun himno que me convenza. Por ahora, intento reproducir su postura y visualizar sus brazos, cabeza, trompa y demas yuxtapuesto a mi cuerpo, como entiendo, dicta la practica pero sigo investigando.

Recientemente consegui el Orienta Mythology de Campbell J. pero estaba buscando algun otro texto más simple. Me gusta comenzar con un aperitivo antes de pasar a lo más denso.

Claudia Sosa SanRomán dijo...

FELIZ NAVIDAD Y MEJOR AÑO 2007

:)

Sator dijo...

Crowley en su liber 777 asigna a Ganesha a la esfera de Yesod-Luna. Sin embargo por sus atribuciones de destructor de obstáculos,morfología, y las bendiciones que sus fieles reciben de su adoración, yo siento que está conectado con Jupiter. En el siguiente link encontrarás un fecha ideal para trabajos en Chesed-Júpiter, una eventualidad poco común, así que si te decides a una operación podrías considerar el cinco de enero como una opción.Checa el link para más información, sería necesario que un astrólogo te diera la hora exacta, ó que consultaras unas efemérides por el cambio de ubicación. Ahora mismo estoy en una operación que dura hasta el seis de enero de la cuál daré cuenta al terminar. Saludos http://www.renaissanceastrology. com/chartweek1- 5-07.html

AkashA DulcineA dijo...

En una discusión más psicológica sobre cierta idea de politeísmo, se rechaza que el Yo -la unidad- se escinda, eso no conviene ni en un nivel más cotidiano, ya que es infinitamente más poderoso el concentrarse en un Todo.

Leía sobre mitología azteca y se menciona algo similar a lo que expones: que no es tener muchos Dioses sino varias formas de encarnar el poder divino, la energía creadora.

Así, no tenemos que partirnos en muchos fragmentos y desconocerlos porque somos cada uno de ellos en algo que en sí es indivisible, incluso del universo entero.


Saludos a usted, filósofo místico.

P. D. Por cierto, te agradezco el encantamiento que me dejaste hace unos días, lo he practicado ya tres veces, la primera fue una especie de shock al tener en cuenta ciertas imágenes religiosas -virgen y Cristo- que observé muy dentro de mi reflejo. Ya después ha estado más relajado el ritual. Gracias por compartirlo.

YHVH dijo...

de verdad que hay pocos blogs en español, de magia(k)... y tambien siento que ya todo lo que lei, lo sabia...como si lo hubiera leido anteriormente.
Es por eso que me encanta este, tu espacio...casi lo siento como mio

tengo mucho que caminar, pero espero seguir caminando

ya lo se...nada tiene que ver con el post
puedo decir que:
en la cabala esta un poco (muy poco) mas razonado, el concepto de vacio infinito, OJO! esto no le quita el valor de la concepcion hindu preferible esa antes que la hebrea

un abrazo grande

Geisha dijo...

Un osculo de paz para este nuevo año y mis mejores deseos.
Sinceramente
La de nombre Buñuelesco, desde Oaxaca.
Abrazo y beso.